Hva er urbane legender og hvordan de påvirker folks oppførsel

2024 Forfatter: Malcolm Clapton | [email protected]. Sist endret: 2023-12-17 04:07

Skrekkhistoriene som finnes i samfunnet kan føre til virkelig skremmende konsekvenser.

For femti år siden, i en av artiklene publisert i det vitenskapelige tidsskriftet til Folklore Institute, for første gang på det vitenskapelige språket, ble uttrykket "urban legende" møtt. Forfatteren var William Edgerton, og selve artikkelen fortalte om historiene som sirkulerer blant de utdannede byens innbyggere om hvordan en viss ånd ber om hjelp til en døende person.

Senere ble urbane legender et uavhengig studieobjekt, og det viste seg at de ikke bare kan underholde og skremme lyttere, men også ha en veldig betydelig effekt på folks oppførsel.

Folklorister satte seg som mål å belyse opprinnelsesmekanismen og funksjonen til slike legender, samt forklare hvorfor de oppstår og hvorfor det ser ut til at det menneskelige samfunn ikke er i stand til å klare seg uten dem. Anna Kirzyuk, forsker ved Institutt for naturvitenskap ved det russiske presidentakademiet for nasjonal økonomi og offentlig administrasjon, medlem av forskningsgruppen "Overvåking av faktisk folklore", forteller mer detaljert om urbane legender.

San Cristobal-saken

Den 29. mars 1994 ble den lille alpebyen San Cristobal Verapaz, som ligger fire timer fra hovedstaden i Guatemala, Guatemala City, dekorert med blomster i anledning Holy Week. En prosesjon marsjerte gjennom byen, i spissen for hvilken de bar bilder av helgenene. Det var mange mennesker på gatene - nykommere fra landsbyer i nærheten ble lagt til de syv tusen innbyggerne i San Cristobal.

June Weinstock, 51, en miljøaktivist som kom til Guatemala fra Alaska, besøkte også byen. Midt på dagen dro hun til torget, der barna lekte, for å ta bilder av dem. En av guttene gikk bort fra de andre og flyktet etter prosesjonen. Snart savnet moren ham - og det ble klart for hele byen i løpet av få minutter at gutten var blitt kidnappet av June Weinstock for å kutte ut hans vitale organer, ta dem ut av landet og selge dem lønnsomt i undergrunnen. marked.

Politiet rykket ut for å dekke Weinstock i tinghuset, men folkemengden omringet bygningen, og etter en fem timer lang beleiring stormet de inn. Weinstock ble funnet i dommerskapet, hvor hun forsøkte å gjemme seg. De dro henne ut og begynte å slå henne. Hun ble steinet og slått med kjepper, hun ble stukket åtte ganger, begge armene var brukket, og hodet ble punktert flere steder. Den sinte mobben forlot Weinstock først etter at de trodde hun var død. Og selv om June Weinstock til slutt overlevde, tilbrakte hun resten av livet i en halvbevisst tilstand, under tilsyn av leger og sykepleiere.

Hva forårsaket en så rask endring i stemningen til Cristobalans, selvtilfreds og festlig animert en halvtime før starten av Weinstock-jakten? Både i denne saken, og ved flere flere angrep på utlendinger, først og fremst mot amerikanere, som fant sted i Guatemala i mars og april 1994, var det snakk om mistanke om tyveri og drap på barn for å ta med seg organene deres til USA og europeiske land. … Det var ingen reell grunn til å mistenke amerikanske turister for slike intensjoner, men rykter om at hvite gringoer jaktet på guatemalanske barn begynte å sirkulere rundt i landet to-tre måneder før hendelsen i San Cristobal.

Disse ryktene spredte seg og ble overgrodd med overbevisende detaljer. To uker før angrepet på Weinstock publiserte en journalist for den guatemalanske avisen Prensa Libre ved navn Mario David García en lang artikkel med tittelen "Barn blir ofte kidnappet for å bli delt i organer", der han presenterte ryktene som et faktum.

Artikkelforfatteren anklaget «de utviklede landene» for å stjele organer fra innbyggerne i Latin-Amerika, og at de til dette brukte «drap, bortføring, sønderdeling». David Garcia skrev at «amerikanere, europeere og kanadiere», som utgir seg for å være turister, kjøper og kidnapper guatemalanske barn. Ikke et eneste bevis ble gitt i artikkelen, men teksten ble ledsaget av en illustrasjon laget i form av en prislapp med en liste over organer og prisen for hvert av dem. Prensa Libre-utgaven med denne artikkelen ble vist på det sentrale torget i San Cristobal noen dager før Weinstock-massakren.

Angrep på amerikanere i Guatemala er bare ett av mange eksempler på hvordan urbane legender, uten bevis, får troverdighet i øynene til et bredt spekter av mennesker og begynner å påvirke deres oppførsel. Hvor kommer slike legender fra, hvordan oppstår og fungerer de? Disse spørsmålene besvares av vitenskapen, tilsynelatende veldig langt fra aktuelle nyheter - folklore.

Skrekkhistorier

I 1959 var den fremtidige berømte eksperten på urban legende, den amerikanske folkloristen Ian Branwand, en doktorgradsstudent ved Indiana University og assisterte professor Richard Dorson i utarbeidelsen av boken "American Folklore". I siste kapittel om moderne folklore handlet det blant annet om legenden «Den døde katten i pakken» – en morsom historie om hvordan en tyv ved en feiltakelse tar en pose med et kattelik fra et supermarked. Mens han jobbet med boken, så Branwand en artikkel i lokalavisen hvor denne legenden ble presentert som en sann historie. Overrasket over hvor aktiv og allestedsnærværende handlingen han nettopp hadde skrevet om i boken, klippet Branwand ut lappen. Dette var begynnelsen på samlingen, som senere dannet grunnlaget for hans tallrike publiserte samlinger og leksikon av urbane legender.

Historien til Branwand-samlingen er ganske veiledende. Folklorister begynte å studere urbane legender etter at de innså at folklore ikke bare er eventyr og ballader lagret i minnet til eldre landsbyboere, men også tekster som lever her og nå (de kan leses i avisen, høres på TV-nyheter eller på et fest).

Amerikanske folklorister begynte å samle på det vi nå kaller «urban legends» på 1940-tallet. Det gikk omtrent slik: en universitetsprofessor intervjuet studentene sine, og publiserte deretter en artikkel, som for eksempel ble kalt «Fiksjoner fra studenter ved Indiana University». Slike historier fra universitetscampus ble oftest fortalt om ekstraordinære hendelser knyttet til intervensjon fra overnaturlige krefter i menneskelivet.

Slik er den kjente legenden «The Vanishing Hitchhiker», der en tilfeldig medreisende viser seg å være et spøkelse. Noen av "fablene fra studentene ved University of So-and-so" var ikke mystiske og ikke skumle, men var morsomme historier av anekdotisk type - som for eksempel den allerede nevnte "Dead Cat in a Poke".

Ikke bare morsomme, men også skumle historier ble fortalt hovedsakelig for å underholde publikum. Uhyggelige historier om spøkelser og galninger ble som regel fremført i spesielle situasjoner - når man besøkte "skumle steder", på nattesamlinger ved bålet under ekskursjoner, under utveksling av historier før man legger seg i en sommerleir - som gjorde frykten forårsaket av dem ganske betinget.

Et fellestrekk ved urban legende er den såkalte "holdningen til pålitelighet". Dette betyr at fortelleren av legenden søker å overbevise lytterne om virkeligheten av de beskrevne hendelsene.

I en avisartikkel som Jan Branwand begynte sin samling med, ble handlingen til legenden presentert som en virkelig hendelse som skjedde med en venn av forfatteren. Men i virkeligheten, for forskjellige typer urbane legender, har spørsmålet om pålitelighet forskjellige betydninger.

Historier som The Disappearing Hitchhiker ble fortalt som ekte saker. Men svaret på spørsmålet om noens tilfeldige reisefølge virkelig viste seg å være et spøkelse, påvirker ikke på noen måte den virkelige oppførselen til de som forteller og lytter til denne historien. Akkurat som historien om tyveri av en pose med en død katt, inneholder den ingen anbefalinger om oppførsel i det virkelige liv. Lyttere til slike historier kan føle gåsehud av kontakt med de andre verdslige, de kan le av en uheldig tyv, men de vil ikke slutte å gi haikere eller stjele poser i supermarkeder, hvis de gjorde dette før de møtte legenden.

Virkelig trussel

På 1970-tallet begynte folklorister å studere historier av en annen type, ikke morsomme og fullstendig blottet for en overnaturlig komponent, men rapporterte om en viss fare som truer oss i det virkelige liv.

For det første er dette "forurensningsmathistorier" kjent for mange av oss, og forteller for eksempel om en besøkende på en MacDonald's restaurant (eller KFC eller Burger King) som finner en rotte, orm eller annet uspiselig og ubehagelig gjenstand i matboksen din.

I tillegg til historier om forgiftet mat, kommer mange andre "forbrukerlegender" (merkantile legender) til folkloristers oppmerksomhet, spesielt Cokelore - mange historier om de farlige og mirakuløse egenskapene til cola, som visstnok er i stand til å løse opp mynter, provosere dødelig sykdommer som forårsaker narkotikaavhengighet og fungerer som prevensjon i hjemmet. På 1980- og 1990-tallet ble dette settet supplert med legender om "HIV-terrorister" som etterlater infiserte nåler på offentlige steder, legender om organtyveri og mange andre.

Alle disse historiene begynte også å bli kalt "urbane legender". Imidlertid er det én viktig ting som skiller dem fra historier som The Disappearing Hitchhiker og Dead Pig in a Poke.

Mens "troverdigheten" til historier om spøkelser og ulykkelige tyver ikke forplikter lyttere til noe, får historier om forgiftet mat og HIV-infiserte nåler publikum til å forplikte seg eller nekte å utføre visse handlinger. Målet deres er ikke å underholde, men å kommunisere en reell trussel.

Derfor er det veldig viktig for distributørene av denne typen legender å bevise ektheten. De gjør store anstrengelser for å overbevise oss om trusselens realitet. Når en referanse til opplevelsen til en "venn av min venn", klassisk for "underholdende" legender, ikke er nok, viser de til "meldinger fra innenriksdepartementet" og konklusjoner fra vitenskapelige institutter, og i ekstreme tilfeller lage pseudodokumenter som angivelig kommer fra myndighetene.

Dette er nøyaktig hva en tjenestemann fra administrasjonen til en by nær Moskva, Viktor Grishchenko, gjorde i oktober 2017. Grishchenko var så bekymret for internettmeldingene om "medikamenttyggegummi" som angivelig ble distribuert til barn av anonyme narkohandlere at han trykket denne informasjonen på et offisielt brevpapir, ga alle de riktige forseglingene og refererte til et brev fra "hoveddirektoratet for departementet". av indre anliggender". På samme måte satte en ukjent distributør av historien om costaricanske morderbananer, som angivelig inneholder dødelige parasitter, teksten til denne legenden på brevpapiret til University of Ottawa og signerte den med en medisinsk fakultetsforsker.

"Troverdigheten" til legender av den andre typen har ganske reelle, noen ganger veldig alvorlige konsekvenser.

Etter å ha hørt historien om en eldre dame som bestemte seg for å tørke katten i mikrobølgeovnen, ler vi bare, og reaksjonen vår vil være slik, uavhengig av om vi tror denne historien er pålitelig eller ikke. Hvis vi stoler på en journalist som publiserer en artikkel om skurker som dreper «våre barn» gjennom «dødsgrupper», vil vi helt sikkert føle behovet for å gjøre noe: begrense barnets tilgang til sosiale nettverk, forby tenåringer fra å bruke Internett ved lovgivende organ. nivå, finne og fengsle skurker og lignende.

Det er mange eksempler når "legenden om en reell trussel" tvang folk til å gjøre eller omvendt ikke gjøre noe. Nedgangen i KFC-salget på grunn av historier om en rotte funnet i en matboks er en annen relativt harmløs versjon av folklorens innflytelse på livet. Historien om June Weinstock antyder at under påvirkning av urbane legender er folk noen ganger klare til å drepe.

Det var studiet av "legender om en reell trussel" som påvirket den virkelige oppførselen til mennesker som førte til fremveksten av teorien om ostensia - påvirkningen av en folkehistorie på den virkelige oppførselen til mennesker. Betydningen av denne teorien er ikke begrenset til rammen av folklore.

Linda Dagh, Andrew Vashoni og Bill Ellis, som foreslo konseptet ostensia på 1980-tallet, ga navn til et fenomen som lenge har vært kjent ikke bare for folklorister, men også for historikere som studerer forskjellige tilfeller av massepanikk forårsaket av historier om grusomheter av "hekser", jøder eller kjettere. Ostensia-teoretikere har identifisert flere former for påvirkning av folklorehistorier på virkeligheten. Den mektigste av dem, selve ostensjonen, observerer vi når noen legemliggjør handlingen til en legende eller begynner å kjempe mot de farekildene som legenden peker på.

Det er selve ostensien som står bak de moderne russiske nyhetene med overskriften «En tenåringsjente ble dømt for å overtale mindreårige til å begå selvmord»: mest sannsynlig bestemte den dømte seg for å legemliggjøre legenden om «dødsgruppene» og bli «kuratoren» " av spillet "Blue Whale", som denne legenden fortalte om … Den samme formen for ostensia er representert av forsøkene til noen ungdommer på å lete etter imaginære "kuratorer" og bekjempe dem på egen hånd.

Som vi kan se, beskriver konseptene utviklet av amerikanske folklorister perfekt våre russiske saker. Poenget er at legender om "ekte" trusler er ordnet på en veldig lik måte - selv om de dukker opp og "lever" under svært forskjellige forhold. Fordi de ofte er basert på ideer som er felles for mange kulturer, som faren for romvesener eller ny teknologi, overskrider slike historier lett etniske, politiske og sosiale grenser.

Legender av typen "underholdning" er ikke preget av så lett bevegelse: "Forsvinnende Hitchhiker", utbredt over hele verden, er unntaket snarere enn regelen. Vi vil ikke finne hjemlige motstykker til de fleste "underholdende" amerikanske legender, men vi kan lett finne dem for historier om "forgiftet mat". For eksempel, historien om en rottehale, som en forbruker finner i mat, sirkulerte på 1980-tallet både i USA og i USSR, bare i den amerikanske versjonen var halen i en hamburger, og i den sovjetiske versjonen var den i pølse.

Leter etter en illusjon

Evnen til "truende" legender til å påvirke den virkelige oppførselen til mennesker førte ikke bare til fremveksten av teorien om ostensia, men også til det faktum at perspektivet for å studere urban legende har endret seg. Mens folklorister var engasjert i "underholdende" emner, så et typisk verk om en urban legende slik ut: forskeren listet opp plotalternativene han samlet, sammenlignet dem nøye med hverandre og rapporterte hvor og når disse alternativene ble registrert. Spørsmålene han stilte seg knyttet til handlingens geografiske opprinnelse, struktur og eksistens. Etter en kort periode med å studere historiene om «virkelig fare», endret forskningsspørsmålene seg. Nøkkelspørsmålet var hvorfor denne eller den legenden dukker opp og blir populær.

Selve ideen om behovet for å svare på spørsmålet om eksistensen av folkloreteksten tilhørte Alan Dandes, som analyserte hovedsakelig "underholdende" legender, så vel som anekdoter og barns tellerim. Imidlertid ble ideen hans ikke mainstream før forskere begynte å regelmessig forfølge legender om "virkelig fare."

Handlingene til mennesker som oppfatter slike historier som autentiske, lignet ofte anfall av kollektiv galskap som måtte forklares på en eller annen måte.

Kanskje er det derfor det har blitt viktig for forskere å forstå hvorfor disse historiene blir trodd.

I sin mest generelle form var svaret på dette spørsmålet at legendene om den "virkelige trusselen" utfører noen viktige funksjoner: av en eller annen grunn må folk tro på slike historier og spre dem. Til hva? Noen forskere kommer til den konklusjon at legenden gjenspeiler frykten og andre ubehagelige følelser i gruppen, andre - at legenden gir gruppen en symbolsk løsning på problemene.

I det første tilfellet blir den urbane legenden sett på som «eksponenten for det uutsigelige». Det er i dette at forskerne Joel Best og Gerald Horiuchi ser hensikten med historier om ukjente skurker som angivelig skal gi forgiftede godbiter til barn på Halloween. Slike historier var i stor sirkulasjon i USA på slutten av 1960- og 1970-tallet: i oktober og november hvert år ble avisene fylt med skumle rapporter om barn som fikk godteri med gift eller barberhøvel inni, redde foreldre forbød barn å delta i den tradisjonelle trick-or-treating-ritual, og i Nord-California kom det til det punktet at posene med godbiter ble sjekket ved hjelp av røntgenstråler.

På spørsmål om årsakene til samfunnets mottakelighet for denne legenden, svarer Best og Horiuchi som følger. Legenden om Halloween-forgiftning, sier de, var spesielt utbredt i en tid da Amerika gikk gjennom en upopulær krig, studentopptøyer og demonstrasjoner fant sted i landet, amerikanerne ble møtt med nye ungdomssubkulturer og problemet med narkotikaavhengighet.

Samtidig var det en ødeleggelse av det tradisjonelle for "en-etasjers Amerika" av nabosamfunn. Uklar angst for barn som kan dø i krig, bli ofre for kriminalitet eller narkomane kombinert med en følelse av tap av tillit til mennesker de kjenner godt, og alt dette kom til uttrykk i en enkel og forståelig fortelling om anonyme skurker som forgiftet barnegodbiter på Halloween. Denne urbane legenden, ifølge Best og Horiuchi, artikulerte sosial spenning: ved å peke på en fiktiv trussel utgjort av anonyme sadister, hjalp den samfunnet til å uttrykke angst som tidligere var obskur og udifferensiert.

I det andre tilfellet mener forskeren at legenden ikke bare uttrykker gruppens dårlig uttrykte følelser, men også kjemper mot dem, og blir noe sånt som en "symbolsk pille" mot kollektiv angst. På denne måten tolker Diana Goldstein legendene om HIV-infiserte nåler, som visstnok venter på intetanende mennesker i lenestolene på kino, på nattklubber og i telefonkiosker. Denne handlingen forårsaket flere bølger av panikk i Canada og USA på 1980- og 1990-tallet: folk var redde for å gå på kino og nattklubber, og noen som gikk på kino, hadde på seg tykkere klær for å unngå injeksjonen.

Goldstein bemerker at i alle versjoner av legenden skjer infeksjonen i det offentlige rom, og en anonym fremmed opptrer som skurken. Derfor mener hun at denne legenden bør sees på som en «resistent respons» (resistent respons) på moderne medisin, som hevder at kilden til HIV-infeksjon kan være en konstant partner.

Tanken på at du kan bli smittet på ditt eget soverom fra en du er glad i, forårsaker alvorlig psykisk ubehag. Derfor dukker det opp en historie som hevder noe akkurat det motsatte (at faren kommer fra offentlige steder og anonyme utenforstående). Dermed, ved å fremstille virkeligheten som mer behagelig enn den egentlig er, lar legenden sine bærere hengi seg til illusjoner.

I begge tilfeller er det lett å se at handlingen fyller en terapeutisk funksjon.

Det viser seg at i visse situasjoner kan samfunnet rett og slett ikke la være å spre legender - akkurat som en psykosomatisk pasient ikke kan klare seg uten et symptom (siden symptomet "taler" for ham), og akkurat som ingen av oss kan klare seg uten drømmer, hvor vår ønsker, urealiserbare i virkeligheten, blir realisert. Den urbane legenden, så latterlig som den kan virke, er faktisk et spesielt språk som lar oss snakke om problemene våre og noen ganger løse dem symbolsk.